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事实上，这两个问题是联系在一起的。周星驰的电影虽然都是肤浅的，但他是一个非常深刻的人，对生活有着非常深刻的哲学思考。这一点在影片中也有所体现，他从浅入深，不假装深奥。让我们从没有名字的问题开始。事实上，如果我们仔细区分，功夫中几乎没有字符有名字。

主角，他的胖朋友，卖冰淇淋的女孩，都没有名字。就连斧头帮的谋士、被踢断脊椎的二把手、鳄鱼帮的老大等高层，也没有名字。其他有名字的人基本都是头衔：苦力强、盛哥、炸鬼、阿简、六姑。就连斧头帮的老大，也只有姐夫的名字。整部剧的大boss，就叫火云邪神。剧中唯一对全名杨过和小龙女，纯属娱乐。就连电影中那个英俊、独一无二的武术神童也没有名字。

但功夫的主人公，即使在最坏的情况下，也不会被点名。哪怕最后一掌将火云邪神收服，成为天下第一，也无名。如果某件事特别违反直觉，那他一定是故意的。周星驰其实是想用这个主角来传达他的一个哲学思想：我将没有自我。这种哲学的来源隐藏在电影中的几个教义中。老乞丐向孩子们兜售功夫秘籍，是一种教导。类似的教义其实已经出现过很多次了。比如主角刚出现的时候，城里的孩子想让他教他们踢足球，他就把它踢了出去。还有那位英俊绝伦的武林神童，在阿贵的葬礼上，说让租船人。他们将绝世武功传给自己，一拳将他们打倒在地。

这种情况在电影界是非常违反直觉的。因为不管是编剧还是导演，在塑造人物的时候，都会给他起名字。就像做父母一样，当你的孩子出生时，你给他起名字。这样的角色就完成了。一般来说，在电影中反映名字的方法是在对话中将它们带出来。但那是不真实的。人们在与熟悉的人的普通对话中不会称呼对方的全名。一个人的全名只有在肯定、呼唤、颂扬、责骂、诅咒等情况下才会被叫出来。即使是小人物，也不会被提及、称呼、赞美，但会被骂、被骂，他会有一个名字。

最后，主角对火云邪神说，我要向你学习，我来教你。这些情节看似无稽之谈，彼此之间毫无关联，但其实是有其现实意义的。自古武功密传，宗门与城墙密不可分，互不相通。哪怕是其中一门学科，也得先做老师，各种孝道之后才能学一点皮毛。然而，民国时期，神州人民软弱无力，屡遭列强欺凌。不少武林界的前辈高声喊道，号召各位同仁开门见山，传授武功，强国之体。众多有志之士齐聚一堂，成立了中国武士协会、精武体操协会等组织，在各个学校贡献武术，印成图集供人们学习。

一些前辈更进一步，进一步扩大了武术的运用，将八极、形意等拳法推广到军队中，让他们发挥杀敌报国的作用。在这个过程中，许多老人没有留下他们的名字。再过几百年，推动这些事情的前辈们的名声就会消失在历史的长河中。但他们的努力改变了时代，造福了人民。名字不再重要。 《功夫》讲的就是类似的过程。这涉及到一个很重要的问题：老乞丐卖给主角的原版如来掌。是真的还是假的？当然是假的，因为当时的情况是，所有的武林高手都躲在市井里，守着武功，不肯传授。帮派和帮派杀手在市场上猖獗。其余的人不是陶醉就是死气沉沉，所有有志青年都加入了斧头帮。自豪的。

那个时候，世界上没有任何东西是真实的。每个人都维护自己的切身利益，要么沉沦，要么沦为市侩，自我孤立。就连踢球这么厉害的主角，也懒得教孩子们，而是一脚踹了球。而真正的高手，神雕侠侣，要么心灰意冷，不愿传授。但武功才会被埋没。因为死亡概率很高，所以找到武道巫师的概率太小了。至于火云邪神，他更多的是困在自己身上，修炼武道只是想证明自己更高更快更强，不断的杀戮。多少武林高手杀了他。

这些人都将功夫与“我”联系在一起，要么让功夫随我沉沦，要么让功夫成为自尊的工具。在这种情况下，只有骗子才会出来教武术。这些教义都是花里胡哨，欺骗孩子的伎俩。只有主角打破了这个规律。他无私地对火云邪神说道：你想学，我教你。这句话打破了火云邪神的自闭逻辑：他认为功夫的最高境界是“我”，杀戮他人，成就一个“我”。他一再表示，顶级高手只是一个假名，但他还是想杀一个比他强的人。主角的话让他看到了更高的境界：功夫的最高境界是功夫。在功夫面前，没有人，没有火云邪神，也没有人。没有宗门，没有我，没有他。广泛传播，自由流动。

到了这个层次，就算是假招，用起来也是惊天动地。这时候的主人公就像武林奇才所说的那样：杀一个我，就会有成千上万个我。他能教火云邪神，能教万千。就像清末民初。一旦激发了人们勇敢战斗的意志。大国可以杀死一个人，但不能杀死数万亿人。电影的最后，老乞丐依旧是骗子，反派依旧是反派，但一切都不同了。主角无我，从此世间有真物。小男孩练武的心，就算被骗子打开，依旧能看到巅峰来风。

但他也是一部宣扬传统观念的电影，喜欢隐居的英雄，盲人杀手，疯狂的武侠，经典。在你打败我之前，我已经是百万分之一了。打败我之后，你就会知道为什么我是百万分之一。善与武结合，好人套路有好报，哑女对星子的影响时空交错，功夫在喜剧框架下结合各种老套路，上演严肃喜剧严肃的表情。

乞丐的来由春秋时期，楚国人伍子胥因父亲被诬为谋反，全家人被楚平王杀害，独有自己外出打猎逃过大难。伍子胥走投无路，欲过昭关到吴国去，此时昭关张贴伍子胥像，悬赏缉拿。伍子胥又急又愁，一夜之间须发全白了，面目全非，结果混过了关口，来到吴国都城苏州，这时已身无分文，只好吹奏随身携带的长箫，借以乞讨过活。乞讨中，恰遇吴国公子姬光，见伍子胥相貌不凡，口才出众，就领进宫中委以重任。姬光继位后，是为吴国阖闾，伍子胥带领吴兵打败楚国，鞭尸楚平王报了大仇。后来，苏州一带的花子，因伍子胥在这里要过饭，就尊称伍子胥为乞丐头。（杂名）贫困乞物于人者。丐亦乞也。无量寿经下曰：“乞丐孤独。”过去乞讨称作“化”乞丐的方式基本以说唱为主所以在艺术流派上是叫“化”其他旧时，乞丐大街小巷到处都是，当时把乞丐叫做“花子”，北京土话也叫“打闲的”。这路人相当复杂，有成群结队的，也有独挑的。这些乞丐整天流窜街头，遇到店铺开业或者有人家办喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的响器）的“花子”便蜂拥而至。有喜念歌的，有唱太平歌词的，有数来宝的，办事人不堪其扰，于是就找“看街人”代为设法阻拦，本家拿出剩菜剩饭和钱，打发这帮花子。编辑本段乞丐的历史概述我国古代乞丐的历史，几乎与文明社会同时开始。虽然乞丐是社会最底层的贫民，不为历代的统治阶级所重视，很少被载入正史之中，但是在文人墨客的私家笔记或野史中，却留下了许多关于乞丐的记载。从这些分散的但又宝贵的记载当中，人们可以看到一幅幅纷纭复杂、色彩斑斓的乞丐画面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、骗子盗贼，都可在这些行乞的画面中找到，不由得发人深思。乞丐在我国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载：“及载肴粮于路，丐施（施舍给）贫民。”乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用来称呼讨取饭食的人。那么，在宋代以前，对讨饭之人是如何称呼呢？据《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等书记载，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索儿”等等称呼。这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。宋代“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。又如《朱子语类》中也记载了当时由于商品经济的发展，市场上以纸钞代替铸币流通之后，有的人早晨还是富商，傍晚就成了一无所有的讨饭乞丐。清代清代的友石子有《京都新竹枝词》写社会的贫富不均，有钱人把钱财万贯化成灰烬，而路旁的乞丐空腹在啼饥号寒.这种景象在旧北京的街头巷尾随处可见。钱财万贯奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施舍，路旁饥妇抱儿啼。乞丐，亦称“乞儿”、“乞棍”、“乞婆”、“花子”、“叫花子”，是以乞讨求食为生的一个特殊群体，这一行可以说自古有之。到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。将乞丐编人地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。各县有管理乞丐的丐头，丐头也是乞丐，但他是官方指定的保甲长.人选由栖止地段的民户保长推荐，也可由管辖地段的衙役指定.乞丐的保甲册牌名为“丐头循环册”，列有丐头姓名及管理乞丐人数、年龄、籍贯、体貌特征和栖身之所.册上还注明各坊乞丐只许在哪些范围内行乞，不许硬索强讨，并不得走出指定行乞范围，到别处滋事。另外册上还规定对乞丐的“考核办法”：有无为匪为盗者，丐头必须责令稽查，随时向政府管理人员禀报，如果某丐有不法行为，立即提丐头责问。对于外来新丐，各坊不得容留，丐头必须报官，官方发口粮送回原籍。丐头循环册还须每月月终送县倒换。对于少壮乞丐，问明籍贯，报官送回原籍，强迫他们劳动就业。另外，专门设立栖流所，安置老幼残病的乞丐，严格禁止散处。为了消除无业游民，晚清政府一方面采取传统赈抚政策，发放“恩赏米石”，收养老弱病残，设立粥厂，收留灾荒与战争性无业游民；另一方面，政府采取了一些新的措施。在“振兴实业”的口号下推广“工艺局”，“收养贫民，教以工艺”，为乞丐流民创造自食其力的条件。民国进人民国，丐帮中还出现过自发的“乞丐互助会”组织，群丐选出会长，多次到商会请愿，要求商会通知各商家把施舍零钱数目增加一倍。商会表示无法推行，并提出可以介绍“乞丐团”的成员去粥厂喝粥；

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